160.后来，我与这些灵人谈到他们的星球。当所有灵人的属世记忆或外在记忆被主打开时，他们就都知道自己的星球；因为他们把这种记忆从世上带来了，只是不能被打开，除非有主的美意。然后，一经许可，这些灵人便谈到他们所来自的星球，并向其星球的居民显现，与他们交谈，仿佛他们是活着的世人。这种事的发生是因为他们被带入其属世记忆或外在记忆，以致他们能回想起他们活在世上时的思维。那时，这些居民的内在视觉，或灵的视觉被打开了，由此看到他们。他们补充说，居民并未意识到他们并非其星球的世人，只是当他们忽然从眼前消失时，才开始察觉他们不是。我告诉他们说，古时，这种事在我们地球也发生过，如发生在亚伯拉罕、撒拉、罗得、所多玛的居民、玛挪亚和他妻子、约书亚、马利亚、以利沙伯和众先知身上。主也是以同样的方式显现，在祂揭示自己之前，那些看见祂的人只知道祂是地球上的人。但如今这种事极其罕见，因为人们不可以这种方式被迫去信。被强迫的信仰，就是诸如由奇迹所引发的信仰，并不牢固，还会对那些有可能在没有任何强迫的情况下通过圣言在自己里面建立信仰的人造成伤害。

6032.“约瑟一看见他”表觉知。这从“看见”的含义清楚可知，“看见”是指理解并觉知(参看2150, 3764, 4567, 4723, 5400节)，也指有信(2325, 2807, 3863, 3869, 4403, 4421, 5400节)。关于“看见”表示理解，因而觉知，以及有信，要知道，人有两样事物，或说两个组成部分构成他的生命，即属灵之光和属灵之热。属灵之光构成其理解力的生命，属灵之热构成其意愿的生命。属灵之光由于它自己的来源而为从主的神性良善流入的神性真理，因而是从仁之良善流入的信之真理；而属灵之热由于它自己的来源而为主的神性之爱的神性良善，因而是属天之爱，或对主之爱的良善，和属灵之爱或对邻之爱的良善。如前所述，这二者构成人的整个生命。
　　至于属灵之光，这光与人之理解力的关系，犹如属世之光与其外在视觉的关系。也就是说，为让眼睛能发挥功能，就是能看见，必须有光来光照；然后眼睛才能看见它周围的一切事物。理性心智，即人的内眼也是如此。为让这眼睛能发挥功能，就是能看见，必须有从主所流入的天堂之光来光照它；当这眼睛被此光光照时，它也会看见它周围的事物。不过，它所看见的物体是属灵的，就是记忆知识和真理。然而，当这光没有光照时，人的理性心智，或内眼，和外眼或肉眼一样陷入黑暗，什么也看不见；也就是说，从记忆知识看不见任何真理，从真理看不见任何良善。光照理性心智的光是真光，这种光比世上正午之光明亮一千倍，我能证实这一点，因为我见过它。天上的所有天使都凭这光看见他们周围的事物，同样凭这光看见并觉知信之真理及其品质。这解释了为何“看见”在灵义上不仅表示理解，还表示凡属理解的活动，如思考、反思、观察、谨慎，以及许多这类活动；同样不仅表示信，还表示凡构成信的事物，如真理，取自圣言的教义等等。
　　关于属灵之热，这热与人之意愿的关系，犹如属世之光与其肉体的关系，因为一个赋予另一个生命。但由于它的最初来源（这来源可追溯到主那里），属灵之热无非是对整个人类的神性之爱，以及人由此对主，以及对邻的回应之爱。这属灵之热是真热；它以温暖或热愉悦或祝福天使的身体，同时以爱愉悦或祝福他们的至内层。正因如此，在圣言中，“热”、“火焰”、“火”在正面意义上表示与爱有关的事物，如对良善与真理的情感，以及良善本身。
　　

10825.在教会，众所周知，主从父耶和华成孕，因而自成孕时就是神，还知道祂带着整个身体复活，因为祂在坟墓里什么也没留下。对此，后来祂也向门徒证明了，当时祂说：
　　你们看我的手，我的脚，分明是我自己；摸我看看！灵无肉无骨，你们看，我是有的。(路加福音24:39)
　　祂虽骨肉俱全，但仍能穿过紧闭的门进来；祂显现自己之后又不见了(约翰福音20:19, 26 路加福音24:31)。祂在这方面不同于其他任何人，因为其他人的灵会复活，但身体不会复活。因此，当祂说，祂不是一个灵时，祂是在说，祂和其他任何人都不一样。由此明显可知，在主里面的人身是神性。